《金刚经》一共有六个中文译本，目前流行的《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的版本，这个版本在流通过程中，不同时期的印刷也出现了一些的文字的出入，现在争论比较大的是文中的“应云何住” (善现启请分第二)还是“云何应住” (究竟无我分第十七)，对这个问题一些大德都有不同见解，本人结合沈家桢《金刚经研究》与江味农《金刚经讲义》，不自量力地认为，“善现启请分第二” 里应该是 “应云何住”即：善男子善女人发了菩提心之后“应该如何保住这个已发的无上菩提心，而使之不退失。” 后面“究竟无我分第十七里”里应该是 “云何应住”，整部金刚经的经心就八个字：“应无所住而生其心” 。既然“应无所住”，而发菩提心的本身就是“住”，须菩提第二次的发问应该是问佛祖，“老师，既然你讲‘应无所住’，不应该有所住（执着），怎么刚才‘善现启请分第二’ 里你又说应该怎么‘住’（保持不退）呢 ？”，说到底，也就是住与不住的问题，前面“善现启请分第二”讲“住”，是说法，后面第“究竟无我分第十七”里是讲“不住”，也就是法尚应舍的问题，经文里两个问题本来不矛盾，是我们读经后人把两个问题弄迷糊了。前面说的是“知我说法”，后面讲的是“法尚应舍”，知法舍法，不要执着。