本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 02:06 编辑 <br /><br />梦里钟声知多少 　　生活在这块土地上而又有些年纪的人，都应该听到过钟声的，除了史无前例的十年动乱是个例外。 　　山与湖之间，有大大小小的佛寺；大大小小的佛寺，无不鸣钟；于是，一声一声或悠远或沉洪，或清澈或雄浑的钟声，总会在清晨，在山与湖之间穿越、激荡。 　　恍惚中，又听到了那来自天宇的钟声。在蓝天下，由远远的地方传递而来，澄明、空灵，具有一种能让我从昏睡中迅速苏醒的神秘力量。 　　像松涛间的风；像清石上的泉；像晨光中的雨；像野花上的露，给我抚慰，给我温馨，给我安宁，给我向往……这钟声，不知道来自哪里。我只是因袭于一种习惯，从它一声一声的催促中，慢慢睁开眼睛，静静立起身子，默默穿上衣服，悄悄进入生活。 　　这样的钟声，肯定来自哪个寺庙。但我一直没有去寻找它的来源。少不更事的我，还没有寻根问底的习惯，只晓得某个特定的时刻，它就会在遥迢中向我传来。我虽然没有人生的阅历，竟然也听得出这声音里隐含着的情感性的东西。 　　以致于过了很长时间，当一位诗人向我说起最有灵性的声音就是寺院的钟声了，历史上很多著名的诗篇都与古寺钟声有关时，我才突然想起这钟声的曾经存在。 　　思维突然短路，感到已经很长没有听到过这钟声了。这钟声是什么时候消失的呢？ 　　想来想去，始终找不到肯定的答案。问同年的伙伴，他们有的说曾经听过这钟声，有的竟然说好像没听到过。 　　我不无疑惑：这钟声莫非是梦中的一种幻觉? 　　楼上小窗外，邻家后山墙上一幅山水画题诗，却十分固执地在提醒我：钟声确实是存在的。这首诗的最后一句便是“夜半钟声到客船”——它之所以给儿时的我留下很深的印象，是因为每一次钟声遥迢传来之时，我总会不期然看到或想起窗外的诗句。 　　随着对文字的阅读，逐渐了解到：山与湖之间的这个地方，自古以来就有“佛国”之称，唐时南诏佛教盛行之时，小乘佛教，藏传佛教，印度密宗经由蜀身毒古道和茶马古道，在这个地方交流溶汇，百姓不论男女老少都手不释念珠。苍山洱海间，大寺小庵不可胜数，至今还保留下来的寺庙，除了洱海东岸规模宏大的鸡足山庙群，洱海以西就有我经常去的崇圣寺、无为寺、中和寺、保和寺、感通寺、大石庵等历史上遗留下来的寺庙，这些寺庙自然有暮鼓晨钟的。儿时听到的钟声，一定来自苍山洱海间某座寺院。儿时的苍山洱海间，一定有很多这样的钟声。 　　十年动乱期间，无课可上，崇圣寺三塔是我经常去的地方之一。 　　躺在塔下草坪，看风吹云移塔动，常产生一种惊心动魄的感觉。特别是当我从史料中读到，明正德九年（公元1514年）五月六日，大理发生强烈地震，崇圣寺遭受严重破坏，“塔裂三尺许”，“城郭人庐尽圮，中塔（大塔）折裂如破竹，旬日复合，安然无恙”，更是对这三座巍然的古塔刮目相看。遥远的历史往事，也像天上缤纷的云影聚散离合。 　　正是在那个闲散的日子，我晓得了三塔的来龙云脉，主塔称千寻塔，为南诏国时所建。主塔之西的南，北二小塔，与主塔等距70米，南北对峙，相距97.5米，为大理国所建造。三塔建成之后一直是南诏国和大理国时期佛教活动的中心，到大理国时成为著名的皇家寺院。大理国二十二代国王，就有九位到崇圣寺出家，史书上有”逊位为僧”、”避位为僧”之说。 　　修建三塔，除了佛教的需要，据说还与大理古为“泽国多水患”有关。据古籍《金石萃编》记载：“世传龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故为此镇之。”塔前朝东照壁上镌刻明黔宁王沐英后裔沐世阶所写”永镇山川”四个大字，无声地透露了这个历史信息。 　　但在那段日子里，钟声却是听不到的，因为三塔有塔无寺，更少了僧人，自然也没有了钟声。 　　直到上世纪末，大理崇圣寺三塔重铸建极大钟，并在1997年7月1日香港回归祖国的第一天撞响，我去参加了撞钟仪式，才在摩肩接背的人群中，突然又想起了儿时失落已久的钟声。 　　主持人的声音抑场顿挫：“历史上的南诏建极大钟，铸于公元871年，南诏建极十二年，故名南诏建极大钟，是崇圣寺五大重器之一，与三塔同为镇寺之宝。” 　　钟声立即在记忆中响起、激荡。失落与期冀立即在心里交织、升起。 　　特别是从一位礼仪小姐手中得到的相关资料读到，明代旅行家徐霞客就曾在《滇游日记》记载了这钟：“钟极大，径可丈余，而厚及尺，其声闻可八十里……”心里突然一震：儿时听到的钟声，莫非就是崇圣寺的钟声？ 　　我的猜想，很快就被一位文物界专家很权威地否定了。他说：建极大钟，毁于清咸丰、同治年间(公元1856年—1872年)的战乱。崇圣寺的整个庙宇在战火中被烧毁，建极大钟也不知所终，只有三塔完好地保留下来。你童年听到的钟声，肯定不是来自崇圣寺！ 　　希冀顿失，失落骤增。我在人群中呆立，等待钟声的响起。这口重铸的大钟，是由北京博物馆根据史料设计，由南京晨光机器厂铸造的。钟高3.86米，直径2.138米，重16.295吨，据称是中国第四大钟、云南第一大钟，又是我国1840年鸦片战争之后所铸的第一大钟。铜钟的图饰花纹分上下两层，上层为六幅波罗密图案，下层为六幅天王像。新建的钟楼就在三塔公园当年的胜概楼原址，仿唐代建筑，恢宏庄重，雄伟壮观。楼高19.97米，取香港1997年回归祖国之意。钟楼背靠苍山，面对洱海，与三塔相互映衬，称得上壮观。 　　“万古云霄三塔影，诸天风雨一楼钟。”这两句前人的诗句，突然就来撞击我的心。 　　开始撞钟了，沉闷的钟声响起来了，却少了记忆中钟声的悠扬、清澈、空灵。这钟声决不是童年时听到的那钟声的，瞬间便添了无限的烦恼。 　　这天能够留下印象的，就是脖上挂了一串佛珠。 　　事后我对一位朋友说：“有些失落啊，这钟声，就像木杵撞在沉木上发出的声响。” 　　一个童年的街坊朋友来家里闲，我讲起了听钟的经历。朋友笑，说你当年听到的钟声其实存在的，它应该来自弥陀寺。 　　电光火石一闪，突然就想起了这小寺。它坐落在由洱海向西淌出的西洱河边，深藏在由西洱河和它的子河所包围形成的一个小岛之上。小岛上还有一所小学：下关一小。我就读的学校下关五小与下关一小仅一河之隔，我们常对着河对岸喊：“一小，一小，像个小岛。”喊声中，有时会听到一声一声钟声在与我们相应和，那是弥陀寺的僧人在鸣钟。 　　我的家离弥陀寺不远，说我听到的钟声来自弥陀寺也不无道理的。可惜，已失去了印证的机会，因为后来弥陀寺被毁了。十年动乱结束之后，新建的弥陀寺重新选址在苍山斜阳峰麓的文庙之南，已不是当年的弥陀寺。而且，我好像也没有听到过它的钟声。 　　童年的钟声，莫不是失落于弥陀寺的被毁？我只能作无限惆怅地猜想了。人对自己的生活环境的变迁，是应了“习焉不察”这句老话的。 　　不仅如此，建极大钟重铸之后，我也一直没有听到它的钟声在苍山洱海间响起，所谓“其声闻可八十里”的景观，只能保存在历史的记忆中了。 　　朋友说：钟，音之君也。它不应该是一种物理的声音，而是精神的声音，它保存在你儿时的记忆里，也保存在你读过的唐诗宋词中。我认为他说的有理。据说《全唐诗》（含外编》）中共有280多位诗人写到钟声，具有钟声意义的词语共出现1206次——我儿时的钟声，也许来自于历史，来自于历史上有关钟声的记忆。它的任务就是要唤醒沉迷的众生，所以不仅要洪亮，圆润深厚，还要有穿透力，深沉悠远。 　　童年的钟声，是不可复制的。 　　两年后，我又参加了在崇圣寺举行的雨铜观音落成典礼。这雨铜观音，据称也是崇圣寺的“五大重器”之一。嘉靖二十年（公元１５４１年），大理知名文人李元阳从荆州知府任上告老还乡，花了三十年的时间重修崇圣寺。倾心于崇圣寺、死后就埋葬在寺后的他，专门在《崇圣寺重器可宝者记》中提到：“寺之重器有五：一曰‘三塔’，二曰‘鸿钟’，三曰‘雨铜观音像’，四曰‘证道歌’、‘佛都扁’，五曰‘三圣金像’”。 　　据李元阳所述，“唐初，有僧拟募铜铸像。是夜，天雨铜，像成铜尽，无欠无余。”这位得道高僧的精诚感动了上苍，崇圣寺上空突然降下细雨般的碎铜。天雨碎铜，不多不少，刚好够铸造成观音菩萨像，观音因此被叫作“雨铜观音”。 　　然而，在明正德九年崇圣寺殿堂楼房尽毁的大地震中幸存下来的观音铜像，躲过了天灾，却难逃人祸。上世纪六十年代，它被一些狂热、痴迷的人所砸毁，与破铜烂铁一道投入高炉，化为“大战钢铁铜”的成果。 　　我读白族作家张焰铎的一篇文章，说到大理史学界耆老张旭先生，曾在一家废品收购站的一堆破铜烂铁中，认出雨铜观音仅存的残损的脚掌。老人蹲下，抚掌落泪。 　　我也忍不住落泪。我想所有的大理人都应该落泪的。大理古称佛国，佛国之“都”就是崇圣寺。难怪得大理国22代国王中，就有9位在崇圣寺避位为僧，使它成为名副其实的“皇家国寺”。在金庸武侠小说《天龙八部》中被称为“天龙寺”，知道的人自然更多。镇寺五大“重器”之一竟然沦落到废品收购站，确实令人伤心。 　　五件重器中，“三塔”一直屹立，“鸿钟”和“雨铜观音”虽经劫难却又得以恢复，可以算得上是不幸中的大幸。只有“证道歌”、“佛都匾”和“三圣金像”是杳不可寻了。 　　仰视新铸的高约十二米的雨铜观音像，消逝的钟声又隐隐传来，那一定是来自天意，来自神示，来自心灵，来自记忆。 　　钟声是需要环境的。记忆中的钟声，只能存在于记忆中，史籍中。它与喧嚣的世界无关。 　　入夜，我梦见与一群朋友在苍山、洱海间徒步行走。月亮突然间躲进云里去了，苍山马上变成了一堆奇形怪状的东西，像狮，像虎，像神，像怪，恐怖感立即在山与湖间蔓延。这时，突然传来了钟声，一声一声，悠扬、深远，把种种簇拥有心里的怪念头驱散了，我安然地从梦中醒来，第一眼就看到了窗外久违的月光。 　　恍兮惚兮，说不清梦中的我，到底是我的前世还是今生？ 　　只觉得梦中听到的钟声，与儿时听到的很相似，悠扬、清明、激越，富有灵性，直抵人心。 　　钟声在我心中荡漾，浩浩荡荡，如一条大江，那是曾经的钟声，失落的钟声。在素有“佛国”之称的大理，历史上曾有过无数这样的钟声，我翻身起坐，热泪如雨！